PROLONGACIÓN JACOBEA A FISTERRA Y MUXÍA. ITER STELLARUM

En toda época el ingenio popular y los promotores de otros santuarioshan concebido eslóganes promocionales para beneficiarse de la riada de peregrinos compostelanos. Pero existe una realidad que forzaba esavariante, desvío o, como el caso que nos ocupa, prolongación hacia una segunda y nueva meta devocional: los peregrinos del pasado solíanestar mediatizados por el componente religioso, votivo o penitencialde su experiencia y con facilidad se animaban a acometer nuevos retossobre la marcha para visitar santuarios de renombre por sus milagros,por otra parte, no se puede ignorar que existe otra motivaciónindisociable del propio hecho de desplazarse por tierras extrañas: lacuriosidad. Este sentimiento siempre ha acompañado al peregrino desdesu vocación de aventurero, viajero inquieto o, a partir del siglo XIX, también como turista. Son, pues, ambas razones, devoción ycuriosidad, las que nos permitirán comprender las causas últimas deuna Prolongación que, del mismo modo que la meta compostelana, poseeun fundamento legendario.La prolongación también era recomendada en la propia catedral deSantiago, pues constituía un acto de gran devoción visitar alSantísimo Cristo de Fisterra allá en su iglesia de Santa María dasAreas, a partir del siglo XVII instalado en una ostentosa capillabarroca y a Nosa Señora da Barca en Muxía con su santuario al bordedel mar, asimismo reedificado en el siglo XVIII. Ambas devocionescompletaban una trilogía esencial para cualquier cristiano, pues trasvisitar al apóstol Santiago, la figura de un privilegiado mediador, se postraban ante la Virgen, suprema intercesora del género humano, ytambién ante el Cristo crucificado, que era el propio Dios redentorinmolado por los hombres. Pero ante la inmensidad del océano, en un marco natural majestuoso, el cristianismo no había sino reconvertido lo que ya constituía conanterioridad un espacio sacro relacionado, básicamente, con cultospropiciatorios de la fecundidad. Esta nueva lectura convierte elescenario fisterrano entendiendo bajo esta denominación el ámbito delas tierras comprendidas entre Fisterra y Muxía en un lugar propiciopara obtener las últimas respuestas al sentido de la peregrinación. De hecho, la presencia del océano infinito, sin más posibilidad físicade caminar hacia occidente, se manifestaba como el gran dilema de lavida humana ante el abismo de lo desconocido, a la vez que un símbolodel tránsito que han de recorrer las almas, tras la resurrección,hacia el Paraíso o el Infierno. Sin necesidad de recurrir a complejos códigos teológicos, losperegrinos del pasado y el presente siguen experimentando algoespecial en Fisterra y/o Muxía. Por una parte sienten que superegrinaje ha concluido, pero que al mismo tiempo aquí comienza algo, que el ocaso del sol no es más que un anticipo, y que en sus vidasalgo principia o nace en ese mismo momento. La muerte del sol ya no es el tenebroso espectáculo que había sobrecogido a los supersticiososlegionarios comandados por Décimo Junio Bruto en su primera incursióna Gallaecia, sino un broche final, precedido de otros ritospurificadores como el baño o la quema de ropa vieja, entre loscreyentes acompañados de los sacramentos de confesión o comunión, quepuede abrir la puerta para superar de una vez por todas los problemasque han ido quedando atrás en el Camino, facilitando un proceso derenovación personal. Es por ello que el itinerario jacobeo a Fisterray Muxía a pesar de su crecimiento en los últimos años, no ha sucumbido a un consumo turístico intrascendente y reitera su mensaje eternopara quien quiera escucharlo dispuesto a extraer